马克斯·韦伯名言名句_马克斯·韦伯名言名句图片

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       今天，我将与大家分享关于马克斯·韦伯名言名句的最新动态，希望我的介绍能为有需要的朋友提供一些参考和建议。

1.社会学经典名言

2.有关行政伦理的名人名言

3.马克斯韦伯：社会学创立后最伟大的社会学家之一

4.时间管理名人名言

5.韦伯：工具理性和价值理性

6.初冬夜读马克斯·韦伯

社会学经典名言

       社会学经bai典著作阅读书目有du以下；

       1.《社会学》戴zhi维.波普诺 华夏出版社dao

       2.《社会学主要思潮》雷蒙.阿隆 华夏（或上海译文）出版社

       3.《西方社会学》W.D.珀杜 河北人民出版社

       4.《社会学理论》D.P.约翰逊 国际文化出版社

       5.《现代社会学理论》马尔科姆.沃特斯 华夏出版社

       6.《现代西方社会学理论》乔纳森.特纳 华夏出版社

       7.《社会理论的基础》（上、下）詹姆斯.科尔曼 社会科学文献出版社

       8.《社会学十大概念》让.卡泽纳弗 上海人民出版社

       9.《社会学的基本概念》马克斯.韦伯 上海人民出版社

       10.《十九世纪的思想运动》乔治.米德 中国城市出版社

       11.《通过社会学去思考》齐尔格特.鲍曼 社会科学文献出版社

       12.《社会学二十讲》亚历山大 华夏出版社

       13.《世纪末社会理论》杰夫瑞.亚历山大 上海人民出版社

       14.《社会理论与现代社会学》安东尼.吉登斯 社会科学文献出版社

       15.《社会学的想像力》赖特.米尔斯 三联书店

       经典作品指具有典范性、权威性的；经久不衰的万传世之作，经过历史选择出来的“最有价值的”;最能表现本行业的精髓的、最具代表性的、最完美的文字、影响等一切形式的作品。经典作品是最能代表这一个时代的作品。

有关行政伦理的名人名言

       马克斯·韦伯（德语：Max Weber，1864－1920），德国著名社会学家、政治学家、经济学家、哲学家，是现代一位最具生命力和影响力的思想家。韦伯曾于海德堡大学求学，在柏林大学开始教职生涯，并陆续于维也纳大学、慕尼黑大学等大学任教。对于当时德国的政界影响极大，曾前往凡尔赛会议代表德国进行谈判，并且参与了魏玛共和国宪法（Weimarer Verfassung）的起草设计。是同泰勒和法约尔同一历史时期，并且对西方古典管理理论的确立做出杰出贡献，是公认的古典社会学理论和公共行政学最重要的创始人之一，被后世称为“组织理论之父”。弟弟为德国另一位著名的经济学家阿尔弗雷德·韦伯。

       1864年4月21日，马克斯·韦伯生于德国图林根的埃尔富特市，不久举家迁至柏林。他的父亲是出身于威斯特伐利亚纺织业实业家兼批发商家庭的一位法学家，是当地知名的政治家，其父亲的职业为家庭营造了良好的政治氛围，青年时代的韦伯便在他的父母亲的客厅里结识了当时知识界和政界的许多杰出人士，如狄尔泰、莫姆森、聚贝尔、特赖奇克和卡普等人。在1882年韦伯进入了海德堡大学的法律系就读。和他父亲一样，韦伯选择以法律作为主要学习领域，并且也加入了他父亲读大学时的曾经加入的社团。除了法律的学习外，年轻的韦伯也学习了经济学、中世纪历史、神学。此外他还在斯特拉斯堡加入德国国防军服役了一小段时间。

       1882年进入海德堡大学学习法律，1883年在斯特拉斯堡服兵役一年，1884年的秋天，韦伯回到老家以后就读于柏林大学，在接下来8年里，除了曾至哥廷根大学就读一个学期并且又服了短期的兵役外，韦伯一直都待在柏林研究深造。韦伯与双亲住在一起，除了继续学业外，韦伯也担任实习律师，最后则在柏林大学担任讲师。韦伯在1886年通过了律师“实习阶段”（Referendar）的测验，成为实习法官。在十九世纪八十年代后期，韦伯继续他对历史的研究。在1889年完成了一篇标题为“中世纪商业组织的历史”的博士论文，取得了他的法律博士学位。两年后，韦伯写下了一本名为《罗马的农业历史和其对公共法及私法的重要性》的书，完成了他的教授资格测验（Habilitation），韦伯也因此成为正式的大学教授。

       在韦伯即将完成博士论文的那一年里，韦伯也开始对当时的社会政策产生兴趣。在1888年他加入了一个名为“社会政治联盟”（Verein für Socialpolitik）的团体，这个专业团体成员大多是当时隶属经济历史学派的德国经济学家，他们将经济视为是解决当时广泛社会问题的主要方法，并且对当时的德国经济展开大规模的统计研究。在1890年，联盟成立了一个专门的研究计划，以检验当时日趋严重的东部移民问题（由于当时德国劳工逐渐迁往快速工业化的德国城市，大量外国劳工迁徙至德国东部的农村地区）。韦伯负责这次研究，并且写下了许多调查结果。最后的报告得到良好评价，被广泛认为是一篇杰出的观察研究，也因此巩固了韦伯身为农业经济专家的地位。

马克斯韦伯：社会学创立后最伟大的社会学家之一

       行政伦理学是一种应用伦理学，是一种职业伦理学；伦理是一种实践智慧。中国传统社会是一个伦理型社会，伦理思想深厚而广博。自汉代以来，儒家伦理道德观念便转化成国家意识形态、社会制度以及民间礼俗。我国上自西周，下至明清，讲授为人之要、为官之道、从政之法的各种“官箴”之类的书籍大都以大量的史实总结了官吏从政之道的官德修养和经验教训，在不同程度上提出了“德行”为先的择官标准和从严治吏的思想，把“无德”“缺德”“损德”的官吏斥之为“小人”，而把重“德行”的官员尊称为“君子”。在深受儒家伦理文化熏陶的中国，理所当然要继承和弘扬中国传统的伦理思想和伦理文化。如“掌权为公，从政为民；坚持正义，处事公平；厉行节俭，清正廉洁；忠于职守，敬业勤政；以身作则，严于律己。”“克明俊德，正人先正己；公正忠义，廉洁勤政；以民为本，实行德政；选贤任能，兴天下利。” 当然也可以从公忠、诚信、廉政、勤政、爱民、用贤、修身等品德来阐述中国古代的行政伦理思想。

       2、国外行政伦理的发展

       20世纪下半叶以来，北美、欧洲诸国的伦理学界相继出版了相当数量的关于责任伦理的论 著，例如美国著名哲学家范伯格的《责任理论》，唐纳德·肯尼迪的《学术责任》，特里·库帕的《行政伦理学：实现行政责任的途径》；英国约翰·M费舍尔和马克·拉威泽的《责任与控制：关于道德责任的理论》；德国汉斯·约纳斯的《 责任之原理》，伦克的《应用伦理学导论：责任与良心》，汉斯·昆的《全球责任》等等。行政伦理包括三个方面的内容：其一是行政伦理观，它是行政伦理体系的核心；其二是行政伦理规范体系，包括行政伦理原则、行政伦理范畴、行政伦理规范；其三是行政伦理机制体系，包括行政伦理监督机制与行政伦理养成机制。如果从伦理与道德的关系的角度出发，一般认为行政伦理就是关于行政道德的学说。相对于行政伦理的理论性而言，行政道德比较具体，它主要涉及行政主体实践活动的规范及其价值取向，通过行政主体的职能实践表现出来。有人把它概括为：行政道德“是由社会经济关系所决定，适应行政管理需要而产生，由行政公务人员的内心信念、传统习惯、社会舆论以及法律义务等要素维系的一种特殊的社会道德现象。

       现代西方行政伦理思想是与公共行政理论的发展相结合，以新公共行政运动和新公共管理运动为理论背景，结合作为公共行政基本理念的行政哲学或政治哲学的发展，以“公平”、“正义”等基本概念为核心，以建立负责任的政府为基本价值取向，面向现实公共生活本身的行政伦理。西方行政伦理的主要论述有：

       （1）亚里士多德认为“人的德行并不依赖人所占据的社会角色而依系于人本身。正是人作为一个种类的目的，决定了什么样的人类品质就是德性”①亚里士多德认为人类有四善德：明哲、节制、正义和勇敢。个体对这种社会责任的履行，就是德性。

       （2）执行行政论公推“政治-行政二分法”，其创始者伍德罗.维尔逊认为：“公共行政就是公法的明晰而且系统的执行活动”。应当在“政治官员与非政治官员”之间做出“清晰的区分”。古德诺的名言：“政治是国家意志的表达，行政是国家意志的执行”②是对政治-行政二分法的经典表述。按照二分法的逻辑，行政人员只是他人意志的纯粹执行者，无异于智能机器人。

       （3）官僚制理论创始人马克思·韦伯反对以信念伦理为指导的政治行动，反对道德伦理对政治生活的审查；在他看来，“政治不是，也永远不会是以道德为依据的职业”③在韦伯看来，政治家与公务官僚的关系犹如“先知”与“信徒”的关系。“站到一个立场上带有偏好，这是政治家的根本要素。支配政治领袖行为的责任原则与公务官员的责任原则是十分不同甚至截然相反的。公务官员的荣誉在于自觉执行命令的能力，就像这命令与自己的信念想法完全一致。”④韦伯认为，一个“真正的官员”，是无任何个人的人格、信念、价值判断可言的，必须恪守卡尔·波普所说的“齿轮精神”。

       （4）公共选择理论同政治委托—代理理论、新政治经济学理论相同，认为人是理性的自立者即“经纪人”。亚当·斯密在《国富论》中首次同意了对人的动机的评价：任何人只要他的行为不违背一定的秩序规则，由于“看不见的手”的作用，无论其行为动机是多么的自私自利，其结果反而是利他的，有助于社会福利的促进。因此就其结果而言，行为者无所谓高尚与卑鄙、善良与邪恶之分，只要他遵循了市场规则。“我们每天所需要的食物和饮料，不是出于屠户、酿酒家或面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算”⑤公共选择理论的创始人继承并革命性地扩大了亚当·斯密的将人类行为动机低水平划一的做法，将自利人的假设从市场决策领域扩展到了政治决策领域。官僚与政客队伍中的恶劣行径的司空见惯，腐败行为的不断升级和泛滥，成了这一理论的最好证明。它的理论预设是：人是理性与非理性、自利与利他倾向的辩证统一体，其具体情景中的具体行为立场或动机取决于该情境中这种辩证的结果。这无异是理论上的悲观主义；它让人相信中国那句老话“天下乌鸦一般黑”，皮格马利翁效应在此也是同样起作用的。而亚里士多德和康德都认为智慧是人的尊严的依据，是人得以区别于动物的标志。人的智慧不同于狐狸的奸诈与狡猾。

       （5）、反“传统行政”理论

       对于“传统行政”的理解，理论界已经有两种观点：一般人的观点和新公共行政的观点。人们一般将20世纪30年代末期之前的行政学理论归为传统理论，主要包括威尔逊、古德诺、威洛比、怀特等人的思想。“威尔逊”范式和韦伯的官僚制“理想类型”可以说是传统行政学理论的“六经”，这一时期的大多数行政学理论研究者往往采用“六经注我”“我注六经”的研究方式，使得这一时期的行政学发展呈现出托马斯·库恩所谓的“常规科学”典型态势。人本主义组织理论的代表梅奥主张重视组织成员的社会心理需求，提出了著名的“社会人”概念；麦格列格提出“Y”理论假设；马斯洛则提出了“需要层次论”；“行政管理者不是中性的。应责成他们承担起责任，把出色的管理和社会公平作为社会准则、需要完成的事情或者基本原理”。⑥也就是说，行政人不仅要运用其专业知识和技能卓越的执行，还必须根据其经验能力以及社会道德准则制定符合人民利益需求且有助于促进社会公正的政策。这就要求行政人必须发挥其主观能动性，运用其道德判断和选择的能力。

       “行政伦理学是分析行政人作为道德主体的可能性、必要性，探究行政人的道德品质及其价值选择与伦理责任等问题的理论学说。其扩展研究对象还包括行政组织伦理、行政制度伦理、公共政策伦理三个方面。”⑦是否承认行政人的行为自主性，是判断某种理论是否为行政伦理理论的试金石。因为行政伦理学要讨论的核心话题是行政行为价值选择上的合理性。

       “如果肯定行政人的价值判断为主的所谓的“实践理性”，那么在现实中，就必须批判占据主流思潮的政治—行政二分法，就必须承认行政人价值判断的自主性得以发挥的积极形式即行政自由裁量权，就必须放弃那种特别针对行政人的不信任，就必须放弃那种企图纯粹靠法制规范行政人的思想和言行的制度主义幻想,就必须赋予行政人代表人民的政治权利与义务，就必须研究行政人的道德发生机制，就必须超越狭隘的权威秩序目的去培养行政人的道德认识能力、道德判断能力、道德行为能力等。”⑧于这些问题的探讨构成了行政伦理学研究的出发点和归宿。

       高斯在《公共行政的责任》一文中肯定了行政自由裁量权的合理性，并提出了行政人的裁量性判断应对谁和对什么负责的问题。针对行政裁量权的特性，高斯主张加强“内律”即通过个体行政人员出于其对专业理念与标准的认同而产生的义务感、对自我行为的伦理反思和规范性判断，来反思性地监控自己的行为。1935—1941年赫尔曼·芬纳和卡尔·弗里德里克危代表的关于“内部控制”的有效性的持久争论。弗里德里克认为，在复杂的现代环境条件下，那种由政治和法律的控制是假的“外部控制”不足以确保行政人的责任行政。因此，他主张培养由高斯提出来的行政人的“内律”，即以行政人的专业价值、伦理规范来弥补甚至取代外部控制。⑨

时间管理名人名言

        马克斯·韦伯是德国著名的社会学家，政治学家，社会理论家，也是一位最具影响力的思想家，是社会学创立以来最伟大的社会学家之一。马克斯·韦伯是对西方社会产生了巨大影响的社会学家，其一生之中先后在洪堡大学、维也纳大学、慕尼黑大学等大学中任教，写出了大量的个人著作。下面做一下马克斯·韦伯简介。马克斯·韦伯出身于书香门第，其父亲是一位法学家，后来成为了柏林市议会议员，母亲具有很高的文化修养，对马克斯·韦伯的影响非常的大。18岁的时候马克斯·韦伯考入了海德堡大学，22岁的时候通过了法学考试，曾经一度成为了一名律师，后来成为了一名大学老师，从此之后开始了自己的教学生涯，也开始了自己的著书立说的生涯。一生之中写出了大量的学术作品，被公认为是社会学的“三大奠基人”之一。对西方资本主义社会的影响是巨大和深远的，主要的成就是开创了比较社会学、理解社会学的基本研究方法，指出了理性对于近代资本主义社会的潜移默化的影响，系统的阐释了东西方宗教伦理差异对于社会现代性以及现代资本主义发展的影响。马克斯·韦伯是宗教社会学最早的开创者之一，也是一位在宏观社会学领域内具有非常高的成就的人。马克斯·韦伯的学术成就的宏大精深，影响的深远，在社会学界乃至整个世界社会科学理论体系上都是空前绝后的。他的思想体系说明了他是一位一个博大的智慧之神。

        马克斯·韦伯全称为马克西米利安·卡尔·艾米尔·韦伯，小名是马克斯·韦伯，是德国政治经济学家和社会学家，被公认是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一。对西方资本主义社会的影响是巨大和深远的，曾经先后在柏林洪堡大学、维也纳大学、慕尼黑大学等大学任教。下面做一下马克斯·韦伯生平。1864年4月21日，马克斯·韦伯生于德国图林根的埃尔富特市，父亲是一位法学家，后来成为了柏林议会议员，马克斯·韦伯的母亲对他的影响是比较大的。1869年，随父亲迁居柏林。1882年，考入海德堡大学，在法学院注册，开始接受高等教育。

        1883年，马克斯·韦伯开始服兵役。1884年，马克斯·韦伯进入柏林大学和格丁根大学继续深造。1886年，通过高等学校法学考试。1887-1888年，多次参加在阿尔萨斯和东普鲁士举行的军事演习，成为“社会政治联盟”的成员。1889年，在柏林获法学博士学位，开始学意大利语和西班牙语。登记为开业律师。1891年，《罗马农业史及其对公法和私法的意义》发表，这篇文章使得他获得了柏林大学教授资格，开始了在大学内任教的生涯，先后在弗里堡大学、海德堡大学任教，并且发表了一些文章。1897年，由于患有严重的神经官能症，停止工作。1904年，去美国参加在圣路易斯举行的社会科学大会。1906年，写出了一系列的著作：《俄国资产阶级民主的形势》、《俄国向装门面的立宪法主义演变》、《用作文化科学逻辑必的批判性研究》、《耶稣教各教派与资本主义精神》。1909年，《古代社会的农业生产关系》发表。开始编写《经济和社会》。1912年，他辞去德国社会学协会执行委员的职务。1913年，发表论文《论广义社会学的某些范畴》。1914年，大战爆发后，马克斯·韦伯参加军队服役。1919年，应聘去慕尼黑大学任教，接替布伦塔诺教授的工作。1920年6月14日，韦伯在慕尼黑逝世。

        马克斯·韦伯是德国著名的社会学家，政治学家，社会理论家，其一生之中写出了大量的学术著作，奠定了其在社会学等方面的地位，马克斯·韦伯被认为是社会学创立以来最伟大的社会学家之一，是社会学的“三大奠基人”之一，其思想对西方资本主义社会影响是巨大和深远的。下面简要介绍一下马克斯·韦伯成就。马克斯·韦伯成就一：首先要说的是马克斯·韦伯写出的大量的对后世影响深远的，承载着其思想的学术著作，这些著作比较出名的有《宗教社会学论文集》。主要包括《新教伦理与资本主义精神》、《中国宗教：儒教和道教》、《印度宗教：印度教和佛教的社会学》、《古代犹太教》等论文;其他著作有《经济与社会》、《音乐之理性的和社会基础》、《政治论文集》和《科学论文集》、《一般经济史》、《社会学和社会政策论文集》、《国家社会学》等等。这些著作使得马克斯·韦伯的思想得以传播于世，奠定了其在世界文明史上的地位。马克斯·韦伯成就二：马克斯·韦伯是一位博学者，对很多领域都非常的精通。美国社会学家科瑟对韦伯的学术渊源和成就赞誉说：“韦伯的头脑容量大得惊人，影响他思想的因素多种多样。他不是哲学家，但在大学读书时就熟悉大多数古典哲学体系。他不是神学家，但他的著作表明他广泛阅读过神学书籍。作为经济史学家，他几乎读遍了这个领域以及经济理论的一切著作。他具有第一流的法律头脑，对法律的历史和原理了如指掌。他对古代史、近代史以及东方社会的历史具有百科全书式的知识。当然，他专心研读过当时所有重要的社会学论著，就连那时还鲜为人知的弗洛伊德的著作也为他所熟悉。韦伯是最后一批博学者中的一个……”

       

        马克斯·韦伯是德国著名的社会学家、政治学家，社会理论家，在多个领域内都有着自己杰出的贡献，特别是在社会学领域内的贡献更是相当于神明一样，马克斯·韦伯被公认为是社会学的“三大奠基人”之一，是对西方资本主义社会影响巨大和深远的一个人。下面做一下马克斯·韦伯评价。马克斯·韦伯评价一：马克斯·韦伯首先是一个记忆力、领悟力和创造性都超群的人。从马克斯·韦伯的著作中人们可以看到他通晓的知识领域几乎是无所不包，哲学、神学、经济学等等都广泛的涉及到了，甚至是可以说在自然科学领域内涉猎也颇深，这样一个人如果说记忆力超群，那肯定是无人能够反驳的，但是仅仅依靠记忆力是不够的，能够将所有的知识融会贯通，形成自己的观点，还需要高超的领悟能力与独创能力，无疑马克斯·韦伯都做到了。

        马克斯·韦伯评价二：马克斯·韦伯是一位始终积极的履行自己所承担的使命的人，是一位兢兢业业具有非常高的敬业精神的人。马克斯·韦伯漫长的一生中曾经在多所大学任教，在任教期间，作为一名教授马克斯·韦伯是称职的，并且在任教期间积极的参与各方面的研究工作，做出了杰出的成就，从这里可以看出马克斯·韦伯对自己的工作是相当敬业的，是一位好老师，同时也是一位非常有智慧的学者。总而言之，马克斯·韦伯是一位非常出色的人，是一位世界文明史上不可多得的博学多才的人物，更是一位对世界文明史产生了重要影响的人物。

韦伯：工具理性和价值理性

       1、世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。高尔基

        2、在所有的批评家中，最伟大、最正确、最天才的是时间。别林斯基

        3、除了勤奋和节俭。在与他人的往来中守时并奉行公共原则对年轻人立身处世最为有益。马克斯韦伯

        4、观念+时间才是真正的财富。比尔盖茨

        5、用分来计算时间的人，比用时来计算时间的人，时间多五十九倍。雷巴柯夫

        6、我们将永远得不到更多的时间，我们拥有，事实上我们老早就有了所有存在的24小时。卡耐基

        7、老冉冉其将至兮，恐修名之不立。战国楚屈原

        8、时间已经来到，所有时刻全世界最邪恶的犹太敌人，至少要让他们停止角色一千年。希特勒

        9、在今天和明天之间，有一段行长的时期；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。歌德

        10、一个人大半生的时间都在清除少年时代种在脑子里的观念。这个过程叫做取得经验。巴尔所克

        11、在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事。歌德

        12、任何事物都无法抗拒吞噬一切的时间。迪斯雷里

        13、如果我们想交朋友，就要先为别人做些事-那些需要花时间体力体贴奉献才能做到的事。卡耐基

        14、利用时间是一个极其高级的规律。恩格斯

        15、公道安排时间，就即是节约时间。培根

        16、春光不自留，浪漫一身官方旗舰店莫怪东风恶。莎士比亚

        17、时间是世界上一切成就的土壤。时间给空想者痛苦，给创造者幸福。麦金西

        18、即流的最好方法，就是善于利用时间，它直接影响我们实际的费用与利润。李奥贝纳

        19、抛弃时间的人，时间也抛弃他。莎士比亚

        20、把活着的每一天看作生命的最后一天。海伦凯勒

        21、我并没有什么方法，只是对于一件事情很长时间很热心地去考虑罢了。牛顿

        22、天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。曾国藩

        23、迁延蹉跎，来日无多，二十丽姝，请来吻我，衰草枯杨，青春易过。莎士比亚

        24、生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。鲁迅

        25、凡是想获得优异成果的人，都应该异常谨慎地珍惜和支配自己的时间。克鲁普斯卡娅

        26、如果你浪费了自己的年龄，那是挺可悲的。因为你的青春只能持续一点儿时间很短的一点儿时间。王尔德

        27、从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。杰弗逊

        28、浪费别人的时间等于是谋财害命，浪费自己的时间等于是慢性自杀。列宁

        29、你热爱生命吗？别浪费时间，因为时间是构成生命的材料。富兰克林

        30、尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。弗洛姆

        31、时间给勤劳者留下串串的果实，而给懒汉只留下一头白发和空空的双手。高尔基

        32、必须记住我们学习的时间有限的。时间有限，不只由于人生短促，更由于人事纷繁。斯宾塞

        33、研究工作是一件连续不断的事情，你不能计算早晨和黄昏，一天24小时都是你工作的时间。李政道

        34、在老年时，会有许多闲暇的时间，去计算那过去的日子，把我们手里永久丢失了的东西，在心里爱抚着。泰戈尔

        35、世界如果是个舞台，那我们在化妆室里要花多少时间来无聊地装扮自己。约厄斯金

        36、时间是伟大的导师。伯克

        37、放弃时间的人，时间也放弃他。莎士比亚

        38、在所有的批评中，最伟大、最正确、最天才的是时间。别林斯基

        39、付给律师的费用不应据其在法庭上陈述时间的长短，而应据其辩护质量的优劣。克莱门凯

        40、时间无情，却也深情。它让该死的死，该生的生；让该诅咒的归于毁灭，该赞美的郁郁葱葱。岑桑

        41、明天的时光长于逝去的时光，行动的动力是我们不死的愿。不管何处是生命的尽头。活一天就要有一天的希望。莱旅托失

        42、实际上，没有一种社会形态能够阻止社会所支配的劳动时间以这处或那种方式调整生产。马克思

        43、善于选择要点就意味着节约时间，而不得要领的瞎忙，却等于乱放空炮。培根

        44、没有一种不幸可与失掉时间相比了。屠格涅夫

        45、历史孕育了真理，它能和时间抗衡，把遗闻旧事保藏下来。它是往昔的迹象，当代的鉴戒，后世的教训。塞万提斯

        46、时间就是金钱，而且对用它来计算利益的人来说，是一笔巨大的金额。狄更斯

        47、今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。裴斯泰洛齐

        48、年教给我们许多日不懂的东西。爱默生

        49、记住吧：只有一个时间是重要的，那就是现在！它所以重要，就是因为它是我们有所作为的时间。托尔斯泰

        50、在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。歌德

        51、找出时间来考虑一下，一天中做了什么，是正还是负号。季米特洛夫

        52、时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。赫胥黎

        53、懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。西塞罗

        54、内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。小塞涅卡

        55、时间不能增添一个人的寿命，然而珍惜光阴可使生命变得更有价值。卢瑟伯班克

        56、友谊，好比一瓶酒，封存的时间越长，价值则越高；而一旦启封，还够一个酒鬼滥饮一次。梁晓声

        57、时间是一位可爱的恋人，对你是多么的爱慕倾心，每分每秒都在叮嘱；劳动、创造、别虚度了一生。于沙

        58、时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也是偏私，给任何人都不是二十四小时。赫胥黎

        59、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。庄子

        60、与其花许多时间和精力去凿许多浅井，不如花同样的时间和精力去凿一口深井。罗曼罗兰

        61、懒鬼起来吧！别再浪费生命，将来地坟墓内有足够的时间让你睡的。富兰克林

        62、他们认为我疯了，因为我不肯拿我的光阴去换金钱；我认为他们是疯了，因为他们以为我的光阴是可以估价的。纪伯伦

        63、时间，不会像大自然的春天那样年复一年的出现，却像滔滔江水，昼夜不停地向前流逝。箴言

        64、时间就是速度，时间就是力量。富兰克林

        65、人类所有的力量，只是耐心加上时间的混合。所谓强者既有意义，又有等待时机。巴尔扎克

        66、今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。歌德

        67、时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。华罗庚

        68、时间应分配的精密，使每年、每月、每天和每小时都有它的特殊任务。夸美纽斯

        69、普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。亚瑟叔本华

        70、合理安排时间，就等于节约时间。培根

        71、节省时间；也就是使一个人的有限生命，更加有效而也即等于延长了人的生命。鲁迅

        72、急速流逝的时间，一去不返的时间，是人最宝贵的财富，如果把它虚度，那是最大的挥霍。莫艾姆

        73、你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。富兰克林

        74、如果你被置于某种地位的时间足够长久，你的行为就会开始适应那种地位的要求。兰德尔贾雷尔

        75、普通人只是想如何打发时间，有才能的人则设法利用时间。叔本华

        76、不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行，一段时间可以，长期不行。邓小平

        77、人若是把一生的光阴虚度，便是抛弃黄金未买一物。萨迪

        78、世之最可珍重者，莫过于精神；世之最可爱惜者，莫过于光阴。李叔同

        79、节约时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也就等于延长了人的寿命。鲁迅

        80、时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧和力量，给懒散的人只留下一片悔恨。鲁迅

        81、时间，就象海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。鲁迅

        82、时间不能增添一个人的生命，然而珍惜光阴却可使生命变得更有价值。卢瑟伯班克

       扩展阅读

        时间的名人名言

       1、时间是一切财富中最宝贵的财富。德奥弗拉斯多

        2、突如其来的爱情却需要最长久的时间才能治愈。拉布吕耶尔

        3、不守时间就是没有道德。蒙森

        4、合理的安排时间，就等于节约时间。培根

        5、今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。裴斯泰洛齐

        6、时间是人能消费的最有价值的东西。狄奥佛拉斯塔

        7、黄金时代在我们面前而不在我们背后。马克吐温

        8、你有一天将遭遇的灾祸是你某一段时间疏懒的报应。拿破仑

        9、生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。鲁迅

        10、时间带走一切，长年累月会把你的名字、外貌、性格、命运都改变。柏拉图

        11、与其花许多时间和精力去凿许多浅井，不如花同样的时间和精力去凿一口深井。罗曼罗兰

        12、时间，就象海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。鲁迅

        13、人生太短，要干的事太多，我要争分夺秒。爱迪生

        14、一个正直的人要经过长久的时间才能看得出来，一个坏人只要一天就认得出来。索福克勒斯

        15、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。马克思

        16、善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。华罗庚

        17、浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。列宁

        18、想要有空余时间，就不要浪费时间。富兰克林

        19、凡是想获得优异成果的人，都应该异常谨慎地珍惜和支配自己的时间。克鲁普斯卡娅

        20、三延四拖，你就是时间的小偷。上田敏

        21、合理安排时间，就等于节约时间。培根

        22、时间是世界上一切成就的土壤。时间给空想者痛苦，给创造者幸福。麦金西

        23、时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也是偏私，给任何人都不是二十四小时。赫胥黎

        24、时间是个常数，但也是个变数。勤奋的人无穷多，懒惰的人无穷少。字严

        25、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。叔本华

        26、时间，就象海棉里的水，只要愿挤，总还是有的。鲁迅

        27、时间应分配的精密，使每年、每月、每天和每小时都有它的特殊任务。夸美纽斯

        28、时间对于我来说是很宝贵的，用经济学的眼光看是一种财富。鲁迅

        29、时间能使隐匿的东西显露，也能使灿烂夺目的东西黯然无光。贺拉斯

        30、节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。鲁迅

        31、真正的敏捷是一件很有价值的事。因为时间是衡量事业的标准，如金钱是衡量货物的标准。弗培根

        32、时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一样飞逝，过去永远静立不动。席勒

        33、真理的最伟大的朋友就是时间，她的最大的敌人是偏见，她的永恒的伴侣是谦虚。戈登

        34、时间不能增添一个人的寿命，然而珍惜光阴可使生命变得更有价值。卢瑟伯班克

        35、时间是不可占有的公有财产，随着时间的推移，真理会愈益显露。培根

        36、时间就是速度，时间就是力量。郭沫若

        37、时间是大公无私的语言。尤邦达列夫

        38、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。惠普尔

        39、生命的长短以时间来计算，生命的价值以贡献来计算。裴多菲

        40、时间就是生命。无端地空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。鲁迅

        41、一切经济最后都归结为时间经济。马克思

        42、时间就是知识，时间就是力量，时间就是生命。谚语

        43、浪费别人的时间等于是谋财害命，浪费自己的时间等于是慢性自杀。列宁

        44、时间是伟大的作者，她能写出未来的结局。卓别林

        45、时间是衡量事业的标准。培根

        46、把握住今天，胜过两个明天。拉美谚语

        47、时间不能增添一个人的生命，然而珍惜光阴却可使生命变得更有价值。卢瑟伯班克

        48、时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一般飞逝，过去永远静立不动。席勒

        49、时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。鲁迅

        50、时间反复无常，鼓着翅膀飞逝。贺拉斯

        51、凭着日规上阴影底潜移，你也能知道时间在偷偷地走向亘古。莎士比亚

        52、正当地利用你的时间！你要理解什么，不要舍近求远。歌德

        53、对时间的慷慨，就等于慢性自杀。奥斯特洛夫斯基

        54、时间就是能力等发展的地盘。马克思

        55、人生的大部份时间里，承诺同义词是束缚，奈何我们向往束缚。张小娴

        56、胆怯之心随着时间的消失而消失。埃斯库罗斯

        57、敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。达尔文

        58、必须记住我们学习的时间有限的。时间有限，不只由于人生短促，更由于人事纷繁。斯宾塞

        59、时间就是生命。无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命的。鲁迅

        60、时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在象箭一般飞逝，过去永远静立不动。席勒

        61、你因成功而内心充满喜悦的时候，就没有时间颓废。弗兰克迈耶

        62、忘掉今天的人将被明天忘掉。歌德

        63、时间是送给我们的宝贵礼物，它使我们变得更聪明，更美好，更成熟，更完善。托马斯曼

        64、时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。华罗庚

        65、生活不分学期。你并没有暑假可以休息，也没有几位雇主乐于帮你发现自我。自己找时间做吧。比尔盖茨

        66、爱情使人忘记时间，时间也使人忘记爱情。张小娴

        67、时间给勤劳者留下串串的果实，而给懒汉只留下一头白发和空空的双手。高尔基

        68、从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。杰弗逊

        69、任何节约归根到底是时间的节约。马克思

        70、抛弃今天的人，不会有明天；而昨天，不过是行去流水。约翰洛克

        71、人生的长短不是以时间衡量的，而是以思想和行为去衡量。佚名

        72、时间和潮流永远不待人。司各特

        73、时间是一个伟大的作者，它会给每个人写出完美的结局来。卓别林

        74、今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。歌德

        75、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。鲁迅

        76、今是生活，今是动力，今是行为，今是创作。李大钊

        77、有时间读书，有时间又有书读，这是幸福；没有时间读书，有时间又没书读，这是苦恼。莫耶

        78、我们知道，时间有虚实与长短，全看人们赋予它的内容怎样。马尔麦克

        79、与时间抗争者面对的是一个刀枪不入的敌手。塞约翰逊

        80、时间就是金钱，而且对用它来计算利益的人来说，是一笔巨大的金额。狄更斯

        81、时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。郭沫若

        82、凭着日规上潜私的阴影，你也能知道时间在偷偷地走向亘古。莎士比亚

        83、人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。巴尔扎克

        84、我们应该珍惜与父母、与子女亲近的时间，因为好时光稍纵即逝！林清玄

        85、时间是我的财产，我的田亩是时间。歌德

        86、善于利用时间的人，永远找得到充裕的时间。歌德

        87、要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。陶行知

        88、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。谚语

        89、金钱宝贵，生命更宝贵，时间最宝贵。苏沃洛夫

        90、在所有的批评中，最伟大、最正确、最天才的是时间。别林斯基

        91、没有一种不幸可与失掉时间相比了。屠格涅夫

        92、只要我们能善用时间，就永远不愁时间不够用。德国诗人歌德

        93、浪费时间叫虚度，剥用时间叫生活。扬格

        94、时间就是能力等等发展的地盘。马克思

        95、黄河走东溟，白日落西海，逝川与流光，飘忽不相待。李白

        96、即流的最好方法，就是善于利用时间，它直接影响我们实际的费用与利润。李奥贝纳

        97、我就担心丧失机会。不抓呀，看到的机会就丢掉了，时间一晃就过去了。佚名

        98、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。列夫托尔斯泰

        99、三更灯火五更鸡，正男儿立志时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。颜真卿

        100、时间就是生命，浪费了时间就是牺牲了生命。李大钊

       时间格言_名人名言

        时间格言

        1、谁对时间最吝啬，时间对谁越慷慨。要时间不辜负你，首先你要不辜负时间。放弃时间的人，时间也放弃他。

        2、光一阴一潮汐不等人。缅甸

        3、光一阴一有脚当珍惜，书田无税应勤耕。

        4、时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。赫胥黎

        5、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。颜真卿

        6、一寸光一阴一一寸金，寸金难买寸光一阴一。

        7、少年易学老难成，一寸光一阴一不可轻。朱熹

        8、吾生也有涯，而知也无涯。庄子

        9、时间待人是同等的，而时间在每个人手里的价值却不同。

        10、谁对时间越吝啬，时间对谁就越慷慨。

        11、时间就象海绵里的水一样，只要你愿挤，总还是有的。鲁迅

        12、钉子是敲进往的，时间是挤出来的。

        13、合理安排时间，就等于节约时间。培根

        14、大豆不挤出油，时间不挤白会溜。

        15、善于利用时间的人，永远找得到充裕的时间。

        16、用分来计算时间的人，比用时来计算时间的人，时间多五十九倍。雷巴柯夫

        17、时间是世界上一切成就的土壤。时间给空想者痛苦，给创造者幸福。麦金西

        18、时间是伟大的导师。伯克

        19、抛弃时间的人，时间也抛弃他。莎士比亚

        20、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。马克思

        21、起早外出的跛子追不上。日本

        22、辛勤的蜜蜂永远没有时间的悲哀。布莱克

        23、时间是一个伟大的作者，它会给每个人写出完美的结局来。卓别林

        24、世界上最快而又最慢。高尔基

        25、时间就是生命，无故的空耗别人的时间，实在无异于谋财害命的。鲁迅

        26、少壮不努力，老大徒伤悲。（名人名言 ）

        27、时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一样飞逝，过往永远静立不动。席勒

        28、春一光不自留，莫怪东风恶。莎士比亚

        29、抛弃今天的人，不会有明天；而昨天，不过是行去流水。约翰洛克

        30、时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。华罗庚

        31、利用寸一阴一是任何种类的战斗中博得胜利的秘诀。美国

        32、人误地一时，地误人一年。

        33、勤勉的人，每周七个全天；懒惰的人，每周七个早晨。英国

        34、你热一爱一生命吗？那幺别一浪一费时间，由于时间是组成生命的材料。富兰克林

        35、把活着的每一天看作生命的最后一天。海伦凯勒

        36、时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也是偏私，给任何人都不是二十四小时。赫胥黎

        37、忘掉今天的人将被明天忘掉。歌德

        38、辛勤的蜜蜂永没有时间的悲哀。布莱克

        39、在所有的批评中，最伟大最正确最天才的是时间。别林斯基

        40、从不一浪一费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。杰弗逊

        41、时间是我的财产，我的田亩是时间。歌德

        42、人生有一道困难，那就是如何使一寸光一阴一即是一寸生命。

        43、时间就是生命，时间就是速度，时间就是气力。郭沫若

        44、最严重的一浪一费就是时间的一浪一费。布封

        45、时间，天天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来聪明和气力，给懒散的人只留下一片悔恨。鲁迅

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初冬夜读马克斯·韦伯

       人之所以为人就在于我们会思考，但是为什么农业社会可以一两千年来不发生剧烈的变化，而现代社会，这短短的两三百年却发生了翻天覆地的变化呢？启蒙理性主义是西方古今之变的核心。所谓启蒙理性主义指的是理性成为区分真理与蒙昧的决定性标准，成了衡量一切的准绳；理性甚至取代了神的位置，具有近乎上帝一般的神圣地位。

        理性主义造就了现代化社会，也带来了两个观念上的根本改变。一个是“人类中心主义的转变”，它指的是人看待世界的观念发生了变化，以前是天人合一，现在是人定胜天，环境危机也是由此而来；另一个是“个人主义的转变”，它是指人看待自己的观念发生了变化。以前是集体主义，现在我要我觉得。

        我们常常困惑于种种的矛盾之中，其本质在于理性化的现代世界瓦解传统社会的原则与规范了，但是又没有建立起新的准则，这对个体的人生信仰以及公共的社会政治秩序都形成了严峻挑战。

        我们活在思想家的思想通道里。比如购物为什么有的时候要性价比最优，有时候又要品牌价值，其所代表的利益不一样，但是利益到底是什么呢？其实就是对你而言重要的东西。但“重要”是需要解释和判断的，必须依据一个思想观念的框架，你才能确定什么是重要的。思想家们就能把我们困惑的思想观念用逻辑推导的方式清晰地呈现给我们。

        韦伯就是这样一个把现代化社会思想系统化理论化的人，他的学术标识着现代化的成年。人的成年有两个标志：明白自己、反思自己。尤其是要学会反思，而思想的成年也是同样，现代化社会也要反思现代，现代社会有哪些最底层的缺陷，比如科学技术的发展能带我们走向真理和意义吗？

        韦伯认为在个体生活领域，理性化让现代人的心灵生活失去了对传统信仰的可靠倚傍，甚至会陷入精神危机；在公共生活层面，理性化倾向于将社会政治秩序蜕变为“现代的铁笼”，隐含着多种困境。而这正是现代性问题中两个重要的维度。

        韦伯关于现代性有三个命题和一个概念。

        一、祛魅

        以前自然世界对于我们而言是神秘的，是神话，比如雷公电母等等。我们相信一切自然现象背后都有神灵。这意味着我们可以和世界建立一种联系，甚至可以沟通和互动。

        但是祛魅意味着用理性的力量驱散了神秘的魅惑。它有三层含义：

        第一个结算时宗教的理性化，就是驱逐原始宗教中的各种巫术，用哲学理性来论证宗教的合理性，论证它的救赎意义。在这个阶段，祛魅并没有瓦解宗教，反而使宗教获得了理性化的发展。

        第二个阶段是宗教本身理性化，挑战宗教的精神主导地位。到尼采喊出来“上帝死了”这句话的时候，这个挑战也就基本完成了；

        第三个阶段是自然世界客观化，不再具有神性和灵性，成为可以用冷冰冰的因果规律解释的物理世界。

        最后造成的精神世界的结果是我们与世界的联系被切断，被剥离，孤独地无依无靠地生活在这个世界上。

        最主要的矛盾在于信仰失去了以往神秘的根基，而理性主义的科学并不能为生命的意义提供新的根本依据。

        二、诸神之争

        诸神之争就是价值观之间的冲突。我们对事情的判断通常分为事情判断和价值判断两种。事实判断有标准，但是价值判断没有标准，如果说有，那就是隐含着价值存在高低之分。价值判断依据的是个人形成的一套价值标准，个人有高低之分吗？

        真是一种事实判断，完全可以依靠科学研究来获得客观的判断标准。而善与美都属于“应然”领域的价值判断，科学对此很难有所作为。

        而且个人意愿也是善变的，我们对自己的选择也没有确定性的依据，这样会造成不确定感，这也是我们焦虑的时代病症之一；而社会层面，价值多元化也带来了很多的冲突。比如自由和权力，自由和平等。

        三、工具理性和价值理性

        工具理性的关键就在于“计算”：针对确定的目标，计算成本和收益，找到最优化的手段。工具理性不关心目的，只关心达成目的的手段是不是最优的。

        价值理性的权衡是一种价值判断，虽然你也在用理性思考和权衡，但其中有许多主观的因素，因此没有标准答案。

        因为工具理性有标准，价值理性的权衡没有公认的标准，是多元化的，所以在现代社会难以普遍化。结果就是，在现代化的过程中，工具理性大行其道，压倒了价值理性。

        比如典型的官僚制度，组织的流程规章制度等。

        工具理性的问题是它发展得太强大了，压倒、淹没了价值理性。社会的理性化发展，变成了工具理性的单方面扩张，理性化变成了不平衡的“片面的理性化”。在实践中，对手段的追求压倒了对目的的追求。

        比如我们做KPI，我们的目的本来是做正确的事，但是被演变成了正确的做事。

        四、现代的铁笼

        韦伯对现代社会的基本判断是，理性化把现代铸造成了一个“铁笼”。铁笼是禁锢也是庇护，这和我们常说的心智禁锢一样。

        理性化背后隐藏的逻辑是“用功利得失解决道德问题”。它把道德问题变成了利益计算。按照这个逻辑，只要能找到办法规避惩罚、提高收益，人还是会选择违背道德。马克思的名言就深刻地说明了这个矛盾；其次，理性化把人变成了工具，我们所说的人力资源等等就是理性化的产物。

        现代社会强调个性、强调自由，看上去有各种各样的选择。但实际上，我们要生存，首先就要满足社会机器对一个零件的要求，只有在完成这个任务后才有可能说自我提升。

        韦伯思想的启示：

        通过了解现代社会的优与劣，正视真相，了解真相，才能不为简单的利弊所困扰，而是诚实地面对全部的事实，然后心怀光明的生活。

       1919年的慕尼黑大学，韦伯刚做完一个名为《政治作为一种志业》的演讲，他一副愁眉苦脸、睡眼惺忪的模样，却给人一种沉稳、自信而又真诚的印象。他在思考大学内外激动不安的青年和风雨飘摇的时代。

       一位学界新人在与之访谈（想象中）：

        清新：在你一生中对你影响最大的一件事是什么？

        韦伯：父亲死后，我有过长达六年的精神崩溃。我至今还记得玛丽安娜在普罗旺斯的夕阳下为我朗诵福音书的时光，我们面前是可以俯瞰大海的松树林，她的声音成为我在无尽黑夜航行中的帆。

        清新：可否和我们分享你的信念？

        韦伯：对不起，不能。这种表白是属于亲朋好友圈内的事，不能在公众间为之。唯有先知、艺术家和圣者，能够向公众表露他们的灵魂，而我认为现代社会是没有神的，尤其没有先知和圣者的立足之地。“有人从西珥呼问我，守望的啊，黑夜如何。守望的说，黎明将至，黑夜依然。你们要问便问，可以回头再来。”

        清新：你想对我们这个时代的年轻人说些什么吗？

        韦伯：承担起眼下的要求！无论是在人间事务，还是在成全神之召命的志业方面。理想有尊严的一面和悲剧的一面，当改变的希望一次次破灭，请以坚韧的心肠面对这个局面，说：“即使如此，没关系。” 希望你们热情的心志，最后不会陷入恨怨、庸俗、麻木、抑或遁世这样的结局。

        清新：回忆起你一生的故事，最先浮现在你脑海的是什么？

        韦伯：

        当时正当春天，我们的爱情甫绿

        日日我谱歌曲，吟我们的风流，

        像夜莺在夏天锦簇的花丛中啼唱，

        到了夏日渐深就住了她的歌喉。

        （出自莎翁十四行诗第120首）

       韦伯自言自语：任何人如果不能，打个比方，带起遮眼罩，认定他的灵魂的命运就取决于他能否在这篇草稿的这一段里做出正确的推测，那他还是离学术远一点好些。他对学问将永远不会有所谓“个人体验”。没有这种圈外人嗤之以鼻的奇特的“陶醉感”，没有这份热情，没有这种“你来之前数千年悠悠岁月已逝，未来数千年在静默中等待”的壮志——全看你是否能够成功地作此推测——你将永远没有从事学术工作的召唤。

        我们的时代，是一个理性化、理智化，尤其是将世界之迷魅加以祛除的时代，我们这个时代的宿命，便是一切终极而最崇高的价值，已自社会生活中隐没。

        在这个祛魅的时代里，鼓荡心灵的诗和宗教化为虚空，但科学又不足以解决生命的根本问题，许多人在无法调试精神以应对现代世界的变迁之余，变得毫无生气而对生命无所担当。

        我们处在众多不同的生命秩序之中，这些秩序各自遵循独特的规则，面对不同价值之间业已存在的冲突，人们应当考虑如何在对所有人造成最小的外在内在伤害的情况下，在理解和中立的基础上解决冲突。

        一位当代的学者——特别是当代的哲学家的诚实，可以从他对尼采和马克思的态度来衡量。谁若是不承认不靠这两个人的工作便无法进行自己工作中最重要的部分，谁就是在诈骗自己，也在诈骗别人。在很大的程度上，我们的理知世界是由马克思和尼采所塑造的。

        真正能让人无限感动的，是一个成熟的人（无论年纪大小），真诚而全心地对后果感到责任，按照责任伦理行事，然后在某一情况来临时说：“我再无旁顾，这就是我的立场。” 这才是人性的极致表现，使人为之动容。只要我们的心尚未死，我们中间每一个人，都会在某时某刻，处身在这种情况中。

        政治，是一种并施热情和判断力，去出劲而缓慢地穿透硬板的工作。说来不错，一切历史经验也证明了，若非再接再厉地追求这世界上不可能的事，可能的事也无法完成。

       眼前闪过韦伯的墓志铭：

        Wir Finden Nimmer Seinesg-leichen,Alles vergangliche ist nur ein gleichnis。

       我们将再也见不到他的同类，尘世的一切莫不如此。

        意识流之后，是严肃的读与思：

       美国社会学家米尔斯（C.Wright Mills ，1916—1962）在阐释“社会学的想像力”（the sociological imagination)时，曾以属于个人的生命经历（biography)与整个社会的历史过程（history)相对照，强调社会学的课题即在于取两者并观，互相阐发，因为“无论是一个个体的生命，或者一个社会的历史，若未得一并了解，则两者皆不可解。”

        米尔斯这个说法，用意并不是要在结构论或意志论这种机械的二分法之间做折衷。个人的意志、判断、选择和行动诚然会在一定程度上影响到当事人生涯中的各种起伏、成败、顺逆和得失；但是同样明显地，个人的努力及遭遇，是在一个特定而不依己意移转的历史脉络中进行，因此个人的生命史，也必然受制于历史和社会所赋予的机会、条件和限制。米尔斯摒弃习见的决定论语言，代之以界限（limit)和可能（possibility)的构思方式，于是个人所处的庞大而往往无名的社会脉络，并不因果式的直接操纵个人的命运，而是仿佛像一个有特定界限和立场的空间，个人在这种空间里的“自主”活动，同时具有两种意义：在积极方面来说，这类活动表现了人性相对于界限而言的各种可能性；在消极方面，则衬托出了人性的有限和负担。这个观点，或许马克思说得更清楚：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承接下来的条件下创造。”

        从这个观点来看，个别人物的生命经历（biography) ，乃至于旨在为生命经历做记录的传记（biography），是有超乎传主一己生命的客观意义的。终极言之，一个不平凡的生命，应该就是一个在某方面对人性的可能性做了独特而深沉的诠释的生命。所谓诠释，意思是说当事人有意识地指认出了他所处的社会及历史空间的特质，然后以随俗从众的幸福和安逸为代价，用自己的思想和生活，表现出人性在这样一个空间中有什么样的机会、受到什么样的限制、面对什么样的力量和挑战、以及如何去处理和——最重要的——超越这些不断企图主宰、淹没自己生命的外在力量。如果一个人的生命经历在这个意义上有一定的成就（这和他是不是“大人物”毫无关系），这个生命便有自成一格的典型地位；而如果一本传记能把传主的生命这方面的特点生动地呈现出来，便是值得一读的传记。这种人物的这种传记，对读者有最大的启发和感动作用，因为它为人性的可能性，留下了一次客观的诠释和见证。

        马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920）毕生的关怀所在，是人在现代（modern)世界中的处境和命运。诚如张汉裕先生跋他1960年译的《新教伦理与资本主义精神》时所言，“韦伯在学问上最关切的，是西方近代文化与近代人的特性及其诞生的原因如何的问题。”在个人的人格及道德层面上，韦伯则“面对时代之宿命的肃杀面容”，追求一种不依赖幻觉、也不遁入虚无的生命实践。易言之，韦伯的一生，同时以学术工作和个人生命去探索现代人性的处境和出路，恰好构成了我们上面所谓的一个不平凡的生命。玛丽安娜·韦伯（Marianne Schnitger Weber，1870—1954）为她的丈夫所作的这本传记，让我们有机会从一个相当独特的观察角度，对韦伯的一生有所了解。读这本传记，我们不仅得知韦伯生命史的诸般细节，也可以看到一个敏感而热情的心智巨人，在现代世界中为人类尊严奋斗的生动记录。

        终其一生，韦伯承受着一些幽暗的心灵压力的折磨，因此，总有一些人想从心理的角度来解释韦伯的思想特色和道德观点。他和父母的关系以及晚年的外遇，遂变成臆测的焦点。在这方面最大胆的尝试，当推米茨曼（Arthur Mitzman)的《铁笼：韦伯的历史诠释》。米茨曼甚至把注意力转到韦伯的性生活上面，不仅断言韦伯夫妇的婚姻中没有性关系（p.276），并且认定韦伯晚年和他的第一个女学生爱尔赛·凡·李希特霍芬（Else von Richthofen，1874—1973）的恋情，对韦伯的思想发生了决定性的影响。

        这种研究角度的有限发现，诚然可以在某种程度上照顾到一个人思想及世界观的复杂心理起源及流动方向，但它永远无法掌握住思想及世界观的丰富内容及重大意蕴。在《韦伯传》里，玛丽安娜·韦伯避免用私人（甚至只是私人的潜意识）小世界中的风波，来诠释韦伯面对历史及社会问题时的严肃思考。这非但不必如某些批评者所言是为亲者讳，反而是足以见出她在写人叙事方法上的分寸和在历史意识上的自抑谦和。

        不过，《韦伯传》确实让我们对韦伯的人格特质有若干了解，而这些人格特质，显然和他的家庭及时代有密切的关系。

        许多人都注意到，在1897年到1902年之间，韦伯因精神崩溃而完全停止了他的工作和事业。一般认为，这段不幸的事件，和他父亲老马克斯?韦伯（1836—1897）的紧张斗争有关。1897年6月，为了坚持让母亲单独来儿子家中做客，韦伯和父亲发生了严重的冲突，儿子命令父亲离开他的家；七周之后，噩耗传来，父亲在海外因急病去世。在韦伯的眼中，父亲是庸俗、自私的独裁者，母亲则是柔弱的基督教制欲精神的典型代表。在表面上看来，这场父子之间的决裂，是一次近代版的Orestes 悲剧，儿子为了保护自己所认同的母亲，竟然“弑杀”了控制、威胁母亲的父亲，结果自己也心碎崩溃。

        不过也有人提议，如果我们做比较大胆的比附，韦伯和父亲的关系，意义便不仅止于此。老韦伯是典型的德国反动时期的资产阶级，名义上虽然继承了了早期自由主义的立宪理想和德国的统一事业，但随着俾斯麦的政治操纵，外加他们对新兴进步力量的恐惧，这类“不肖”（epigone）的自由主义者，已经和现实妥协：他们纵容甚至支持俾斯麦的保守政策，又和封建的地主旧势力结盟。在韦伯的心目中，父亲一代对原则的背弃和政治上的无能，严重地危害到了德国在帝国主义时代的民族利益。这一代老人在俾斯麦的指挥下，以独裁、偏狭、自私的方式，对国家的政治及社会生活施加严密的控制和支配。韦伯认为国家的强盛，需要有成熟的人民、成熟的政治家、成熟的支配阶级。这种希望，在庸俗、昏聩、短视的保守力量压制之下，毫无实现的可能。在相当程度上，韦伯和父亲的冲突，象征着他对当时德国政治的愤懑和幻灭。

        但是，正如玛丽安娜在《韦伯传》中一再强调的，父母分别代表的两种人格类型之间的冲突，可能在韦伯的心灵中造成了最大的紧张。据玛丽安娜的叙述，早在19世纪70年代，韦伯的父母之间便出现了明显的裂痕；母亲在那是便已悲叹：“他已不跟我同行。”刚愎霸道的父亲，内心的欲求“倾向于家庭内外安乐舒适的布尔乔亚生活的享乐和社交界的体面”（p.44）。和老韦伯庸俗的俗世化对比，母亲有强烈的宗教情操，自我牺牲的精神，对社会中弱者的关怀，以及对超越世界的向往。在《韦伯传》中，玛丽安娜两度告诉我们，韦伯很早就意识到他必须在父母分别代表的人格和价值之间做一抉择。

        可惜的是，我们很难明确地说出这种抉择是以什么面貌在韦伯的生命中进行的。米茨曼曾不甚一致地断言；“在韦伯的眼里，父亲的特色—在家庭中权威式的专制、在公事上官僚式的屈从——以及母亲在家传宗教心态中被他视为资本主义精神的那一面——制欲式的强迫性劳动欲望，正好象征着那联合起来将社会理性化，毁灭了个人自主的力量。”（米茨曼前引书，p.179）我们很难评估米茨曼这个揣测的是与非。不过米茨曼触及理性化及个人自主的问题，倒是值得我们借来作为进一步揣测的线索。

        1902到1903年之间，韦伯的健康逐渐恢复。此后十余年之久，他的工作的焦点，集中在社会科学方法论及宗教的“经济伦理”两个主题上。如我们所知，在方法论的领域里，韦伯所关心的是意义与人类行动、价值与理性认知之间的复杂关系；而在宗教社会学中，他的问题直接牵涉到各个文明的理性化过程中价值的运作与命运。价值与意义的问题，为何对他具有如此的吸引力？在《韦伯传》中，玛丽安娜为什么强调方法论中的价值问题“……与（韦伯）精神人格的核心直接连在一起”，而《新教伦理与资本主义精神》则“……与他人格最深密的根有关，即使无法明确说出来，总之也烙下了他人格的痕迹。”韦伯人格的“核心”或“根”究竟是什么？

        如果我们试图在《韦伯传》中为这个问题寻找答案，我们会发现，韦伯父母所提供的人格类型，几乎都被韦伯拒绝了。在《韦伯传》中，玛丽安娜曾提及两种可能的人格型式：

        “……无药可救的利己主义者，本质上无道德可言的享乐主义者，借着自己比别人高明的智力，取得强迫他人为自己的目的服务的权利；……（或者）老早就在精神上停止活动，满足于一个安适的位置——比如说在小镇上担任法官。”(p。95—6,据英译本p.85更动)

        或许这段描述最近于韦伯父亲的性格。至于母亲方面，韦伯承认母亲心性的高贵和理想的高超，但他清楚知道一点：母亲正是一位以信念逃避责任的弱者；母亲以为对丈夫的依赖和顺从乃是神定的义务，却因此给自己带来莫大的痛苦，也造成长子与父亲的对立。无论是父亲或母亲的人格类型，都和1903年之后的韦伯逐渐在理知上和道德上形成的价值观点相冲突。这一点，验证了Mills区别“私人困扰”（trouble）和“公共问题”（issue）是有见地的。

        韦伯的成熟价值观点，要到一次世界大战之中及之后才获得比较完整的表现，但在他的成长时期，我们已经可以窥见他在道德方面的气质（moral temperament）。在《韦伯传》的上册中，这种气质可能在关于韦伯对钱宁（W.E.Channing，1780—1842）的态度上看得很清楚。

        据玛丽安娜的叙述，钱宁的思想是一种以此世的制欲追求彼岸绝对价值的道德理想主义。钱宁的制欲精神，和康德的道德自主概念十分接近：最高的价值，至高之善，是一种精神上的（geistige)自由，这种自由的本质，在于抗拒一切感性、物质、命运、恐惧、习惯、权威，用心守护一己灵魂的自由与独立，由对神的希望和信仰导出义务，而后为了履行这义务，产生了行动和承受苦难的力量。钱宁这种对自由的了解，“从内在撼动青年韦伯”。据玛丽安娜说，“马克斯·韦伯不论对这教义采取什么立场，精神和道德的自由，由‘当为’(Soll)而来的人格自我决定，终其一生，都是他的原则。”

        但是钱宁对于彼岸价值的排他性信仰，却和韦伯的道德气质相冲突。从这种信仰中，钱宁引申出一套绝对性的伦理准则，排斥甚至取代一切属于此世的法则和规范。因此他不仅认为基督教的泛爱伦理和国家及人间的社会秩序相抵触，并且还进一步要求人们在社会中按照福音的绝对伦理行事。在年轻的韦伯的眼中，这种要求正好会暴露神的秩序和人的秩序之间的鸿沟。如玛丽安娜所言，在当时韦伯尚不知道各种价值之间必然的扞格，但他后来思想中的“价值的多神论”，在此时已见端倪。当时韦伯只是认为，基督教意义下个人灵魂的完美成全，和超乎个体灵魂的现世文化的实现，同样是不容置疑的“律则”。他不相信钱宁能把这些分别位在彼岸和此岸的价值，调和成一个完整一致的体系。

        从韦伯对钱宁的态度，我们看到他的道德气质的两个重点：“他从未丧失他对于博爱之福音的深邃憧憬，并接受这种福音在个人生活中的各种要求。不过，他同时也接受属于此世的价值：一种不可撼动的尊严感，一种主动的英雄伦理，对于丰富了现世生命的超个人文化价值的服务。对他而言，福音书的神绝对不能对灵魂有排他的独占控制。上帝只能与其他的“神”特别是祖国及学术真理的要求——共享人灵魂。”

        （p.101，据英译重译）

        在此，我们应该特别注意玛丽安娜这段话中“此世的价值”一词。韦伯始终坚持一个基本的观点：人受制于此世的法则，因此人的一切活动和成就，人对于“眼下的要求”的满足，也必然是在此世中进行的，必然是在这些法则的范围以内完成的。但是“此世”有一个最重要的特色；伦理上的非理性（the ethical irrationality of the world）。一方面，这个世界无法给任何价值提供客观的基础，也无从在各种价值之间排出高下先后的客观秩序；另一方面，实现此世的价值的手段，必然从属于现世的规律，而这些规律或者不具有道德的意义，或者甚至是违反道德的。易言之，此世的价值性的活动，既要求当事人依自主的信念选择、设定自己的目标，更必须借助和这类目标没有道德上的关联的手段。从这种选择方面的自主，和手段在道德上的暧昧地位，韦伯导出了他的“责任伦理”原则。

        韦伯对现世价值难局的这套论断，构成了他的道德气质的特色。它的基本观点，来自他对世界理性化趋势的掌握，沉痛地表现了这个理性化趋势对人的道德处境所形成的压力和考验。人必须在一个不知有神、也不见先知的世界中自行寻觅、坚持自己的价值和信念；人不能有幻觉，对世界的道德地位不能有童騃的乐观，更不能期待任何此世或他世的力量或秩序，来保证自己行动的后果在道德上的地位。一个人如果不能认定一个终极价值并对之献身，则他只能对世界的现状认同，随着这个在伦理上无理性的世界的法则运作、漂荡；这样的人没有“个体人格”，因为“……人格的本质，在于个人和某些终极价值及生命意义的内在关系的坚定不渝……”。在另一方面，一个人如果不能冷峻平实地面对世界的现实，则他所有的只是和现实无关的信仰以及亢奋激发的盲动；现实的逻辑会调侃他的热情，击溃他的信念，扭曲他的理想，把他的努力化为空幻；这样的人，其实是无能与现实相捋的弱者，他无法承受“我们时代的这种命运”。

        在一个虚无的世界重建文化的意义，不惮用魔鬼的力量来完成人间的事业——这是韦伯的道德气质的一个综述。韦伯相信上帝的死亡，诸神的隐退，以及世界的理性化诚然使人有失怙之苦，但这也是人类趋于成熟的机会。现代世界剥夺了人的一切外在依靠，由而人类能够在独立中享有自由，在自由中负起责任。韦伯毕生追求这种成熟的自由和责任；在近代社会中，这种成熟要以多大的情感上的痛苦和坚忍自持为代价，他用一生的体验和学术工作做下了见证。 ( 摘自钱永祥先生《纵欲与虚无之上》)

       （以上内容均可从豆瓣读书中获致）

       好了，关于“马克斯·韦伯名言名句”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“马克斯·韦伯名言名句”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的工作中更好地运用所学知识。