楞伽经经典名句_楞伽经经典名句100句

楞伽经经典名句_楞伽经经典名句100句

       下面，我将用我自己的方式来解释楞伽经经典名句的问题，希望我的回答能够对大家有所帮助。让我们开始讨论一下楞伽经经典名句的话题。

1.无我悟到法我，有无常悟到真常如何理解？

2.各位师兄，请教下： 佛教都有哪些经谈到 阿赖耶识 了

3.佛弟子可吃三净肉？出自哪里经文？

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无我悟到法我，有无常悟到真常如何理解？

       诸位学人 法安

       我与无我，一向是古来令诸学人困惑之问题，佛说无常、无我、苦、空；但是也说过常乐我净，一切真学佛者皆知， 佛绝无二语，若说 佛有二语，即是谤佛，此人不解佛所说之我与无我真实义，而今后学利用这个机会，引据经典，藉以令大众厘清我与无我的真实义。

       佛於阿含广说五阴身心皆是无常故无我，然而却又同时说明:

       五阴非我、不异我、不相在----五阴虽然不是真实我，却也不离真实我，因为离开真实我也没有五阴的显现，而五阴与真实我却没有混合在一起。除此之外，心经也是在说明这个道理: 空即是色、色即是空，乃至...受想行识亦复如是。

       换句话说，心经所说的空性，绝不是指无常之空相，而是空性---自心如来(同金刚经、般若经典所说之如来)。否则绝无空相等同色法的道理，后学举例便知: 譬如吾人有一千万元，金钱属於色法，今有愚痴人说 色与空相一样，所以将金钱烧掉之后的空相，与金钱等无有二，而灭掉的空相才是真实不坏之法。 如是说者，名为愚痴者，是人不解佛说之空性义，将空相与空性混为一谈。

       佛所说之空性，乃是指一切众生之本心---如来藏心，此心空寂且无我性，从不与万法为侣，故名空性；然而却能出生万法，具足一切法，故不空。

       《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：「大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」

       因此，佛所说空，并非空无一物，也非无常空，更不是缘起空，这些都是空相，佛所说之空性，乃是真实如来藏，此心体性清净无我，无有变异，故名为空，却又具足一切法之总持，故名不空。又

       《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」

       对照楞伽经前后经文，就知道如来藏心真常且无我性(离於我过)，本自清净，才是佛所说之真常我净(非是五阴虚妄假我)。又在大般涅盘经有提到

       大般涅盘经如来性品:我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。

       佛於经中如是说的清楚分明，佛所说我，不同外道所说的我，因为外道所说的我，都是五阴身心的范畴，譬如我们熟析的见闻觉知，能感受苦乐的心，能分别了知的心，这些都是不离识阴、想阴、受阴的范围，都是常见之我，然而佛所说的我，乃是真常不坏的真实我---如来藏，因此

       楞伽经说的更清楚了: 佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。

       从上述后学所举证，便知我者，即是如来藏本心，无我者，有两义:

       一者: 五阴无常故无我；二者: 如来藏虽是真我，然而其体性自性清净，无我性的缘故，所以又名为空性。

       如果能从此分辨清楚我与无我，那佛道的修证，就不会偏差了，接著我们可以从其他经典来解说，譬如大众所熟悉的维摩诘经，有提到:

       第一: 有佛世尊得真天眼，常在三昧；悉佛国，?以二相。

       第二: 一?众生心相无垢，亦?如是。

       第三: ?坏於身而随一相，?灭痴爱起於明脱，以五逆相而得解脱，亦?

       解?缚，四谛、非谛，非得果、非?得果，非凡夫、非?凡夫法，非圣人、非?圣人，虽成就一?、而法相，乃可取食。

       同於此义者，相当繁多，若能於如来藏心而得胜解，便知此三者，皆同一义，一切众生本心无二相，一切众生身同一相，一切五逆相皆从解脱中来，一切国土大众，悉是一相、一味，皆是本如来藏，妙真如性。

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       接著，藉著诸多学人的回答，来做法义辩证，以便让大众更清楚我与无我的真实义，被后学粘提的学人欠莫起瞋，此非争胜比较，而是藉由法义辩证能令大众更清楚五阴无我相与如来藏之无我性，两者之自性差别，可令大众增长智慧，岂不是法供养乎?

       一楼czy9160兄所说之人无我与法无我，以大乘法实证次第来说，先悟人无我方能见道，此乃菩萨人无我智；而后进修唯识相，方证法无我，而入初地(可详见楞伽经)，此兄说常乐我净不是一种感受，此说正解，如来藏不属受阴所摄，然而如来藏之常乐我净，却可以由生理上的思维(意识心)所证实、体验其真实存在、如如随缘性，非不能体验，然而如果此兄的意思是，生理上的思惟(此乃意识境界)达不到涅盘，却是正确的，因为不论怎麼思维，因为意识本身就是生灭法，不会经由修行、思维而变成恒常不坏的涅盘。

       二楼觉正净兄所说真常即是无常，若如是者，一切断见外道皆是证果者，而佛经也在在处处指出无常(五阴)与常(真实如来藏)和合运行(如前所举楞伽经之经文)，换句话说，觉兄之说，已经堕入断见；而后又说，"要执了有个我就完了，不管是大我小我，或是把它取个名字叫真我或法身，执了一个我在，最多就是非想非非想处天，寿八万大劫。" 兄不知佛法有真我与五阴假我，岂不知若执无我，比执有我如须弥山更难救，执我如须弥山者，还有机会亲证真实如来藏，而后舍弃断常二见，证知真我与无我之差别。而执无我者，同於断灭，这也是央掘摩罗经所说的:

       如人长夜修习邪?，染?外道?正之?，以宿习故今犹?舍；彼?众生亦?如是，久习无我隐覆之教，如彼凡愚染?邪?，去?现在?解密教，闻如?藏?生信?，非余众生。

       此兄后面所引述的六祖坛经虽是正说，从如来藏自性清净来说体相性用，然而此兄却画蛇添足: 当下无法承担，在当下哪有什麼有生住异灭的无常变化，如来藏无前际后际，故无当下，其体恒常本自如是，兄如是说，其实就是将念念变异的无常相当成是真常，如前所说。此乃断见，学人当离之。

       四楼txgtcn1说: “无我”之时应见本心，本心乃“无常”，而句中出现“法我”“真常”却是魔障。 如是将本心当成无常，皆是 佛在央掘魔罗经所诃责的外道邪见，如是邪见，当速远离。未来方有机会亲证真法身。

       五楼蝶恋之火说: 祖师所说的无我我故。 此与维摩诘经所说的我与我所不二皆同一味，五阴身心、乃至一切万法皆是本如来藏心所显现的功能差别，

       是故蝶兄知有常住法身，此乃信受佛语，未来必定有悟入之机缘，然而最后说: “本已见无常，何故执于常”这句话当然没有错，若只见无常，而不知一切无常之法，皆从本如来藏而显现，如楞伽经比喻之大海水体与波浪一般，如是说者，难免落入断灭空相，若兄能远离此见而修，相信不久当有机缘悟入实相。

       最后六楼weiliangiiu兄说: 无我是自性中的回光、而法我是反照，此乃意识境界---觉察与反观的功能，并非本心如来藏之无我性。

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       最后回答楼主题问:

       后学举经典便知:

       楞伽经: 种种身色，如幻术?咒，机发像起；善彼相知，是名人无我智。云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性，如阴界入?我我所；阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇；?法亦尔，?自共相；?实妄想相、妄想?，是凡夫生，非圣贤也；心意?五法，自性?故。大慧！菩萨摩诃萨，当善分别一?法无我。善法无我菩萨摩诃萨，?久当得初地菩萨无所有观地相

       前者乃人无我智，后者乃法无我智(若证法无我智，不久当证入初地菩萨)

       换句话说，楼主所问，乃是指开悟明心所悟的人无我智(亲证本心如来藏)，而后进修更深细的唯识相而证入法无我智。

       二者、 无常悟到真常，其实就是指观察五阴虚幻后，然后开始参禅寻觅如来藏心，尔后亲证之时，就是从观五阴无常的解脱智慧提升到亲证万法本源的实相智慧。 可以参阅解深密经:

       云何诸法依他起相？谓一?法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，

       谓无明缘?乃至招集纯大苦蕴。云何?法圆成实相？谓一?法平等真如，於此真如，?菩萨众勇猛?进为因缘故，如?作意、无倒思惟为因缘故，乃

       能通达；於此通达渐渐修习，乃至无上正等菩提，方证圆满。

       这就是观察诸法依他起相---无有自性之无常相，皆著亲证圆成实相----一切法皆从真常如来藏而出生，是故平等平等。 此即是悟无常到悟真常。

各位师兄，请教下： 佛教都有哪些经谈到 阿赖耶识 了

       若见缘起便见法，若见法便见缘起。——《中阿含经》

       一切行无常，一切法无我，及涅槃寂静，是三是法印。——《莲花面经》

       所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。——《楞严经》

       菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。——《优婆塞戒经》

       菩提资粮未具，不得菩提，一切善法，皆是菩提资粮。——《大般若经》

       六波罗蜜，应具足修，执一非余，是为魔业。——《大方广总持经》

       如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故。——《华严经》

       当持五戒，自归于三，何等为三？自归依佛，归依法，归依比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。——《般舟三昧经》

       若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。——《法华经》

       若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。——《法华经》

       若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。——《华严经》

       设有众生见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃。——《华严经》

       假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。——《大方便佛报恩经》

       诵持佛名故，超亿千万劫，一切诸烦恼，疾得成菩提。——《八佛名号经》

       佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。——《华严经》

       佛为世间眼，久远时乃出。如来自在为，无量劫难遇，若生一念信，速证无上道。——《华严经》

       日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。——《文殊师利问经》

       闻赞佛毁佛，于佛法中心定不动；闻赞法毁法，于佛法中心定不动；闻有佛无佛，于佛法中心不退转。——《华严经》

       若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子！——《事佛经》

       佛言：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法成等正觉，为诸众生分别演说、开发显示。——《杂阿含经》

       以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。守护法，爱乐法，希求法，思惟法。——《华严经》

       若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子！——《事佛经》

       佛言：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法成等正觉，为诸众生分别演说、开发显示。——《杂阿含经》

       以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。守护法，爱乐法，希求法，思惟法。——《华严经》

       若金、银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝，及诸乐具，不能令人离于老病死、忧悲苦恼。弥勒！唯有正法能大利益，离于生老病死、忧悲苦恼。——《大宝积经》

       依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义经。——《涅槃经》

       吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。——《地藏菩萨本愿经》

       布施爱语利行同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。——《华严经》

       有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见；信解圆通，方为行本。

       虽多诵习义，放逸不从正，如牧数他牛，不获沙门果。——《出曜经》

       虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。——《楞严经》

       汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。——《楞严经》

       譬如有人因喉闭塞则能断命，如是善男子，一切诸见，唯有我见斯能断于智慧命根。——《大乘宝云经》

       假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。——《大宝积经》

       一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起；一切诸业，皆从习起。——《华严经》

       若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。——《业报差别经》

       修一善心，破百种恶。——《涅槃经》

       若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥。——《法句经》

       去恶从就善，避洒知自节，不*于女色，是为最吉祥。——《法句经》

       如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还来自受，菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。——《楞严经》

       如有修身修戒修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受，若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。智者若能修身修戒修心修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。——《优婆塞戒经》

       世谛故分别说有果报，非第一义，第一义不可说因缘果报。——《摩诃般若经》

       善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。——《优婆塞戒经》

       千劫所作，极重恶业，若能至心，一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。——《金光明经》

       百年垢衣，一日而瀚，可得鲜净。如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，顺善思惟，于一日一时，能尽消灭。——《大集经》

       过去诸恶，今悉忏悔，现所作罪，诚心发露，所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。——《金光明经》

       能自改者，与无过同。——《妙花经》

       一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。——《观普贤行法经》

       大乘因者，诸法实相。——《观普贤行法经》

       依于一实相，演说诸法相。——《华严经》

       正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。——《坛经》

       佛界众生界，一界无别界。——《宝箧经》

       如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。——《密严经》

       生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。——《圆觉经》

       譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。——《华严经》

       十方一切诸世间，悉是众生想分别，于想非想无所得，如是了达于诸想。——《华严经》

       如人以己手，还自摩握身……如是自心内，现境还自缘。——《密严经》

       无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。——《华严经》

       三界所有唯是一心。——《华严经》

       诸法无法体，而说唯是心。不见于自心，而起于分别。——《入楞枷经》

       知一切法，皆是自心，而无所著。——《华严经》

       若知唯识现，离于心所得，分别不现前，亦不住其性，是时攀援离，寂然心正受。——《密严经》

佛弟子可吃三净肉？出自哪里经文？

       佛光大辞典

       摄大乘论本卷上

       杂阿含经

       《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：　“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”

       《大乘密严经》：　“一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。”

       《大乘起信论》：　“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。”

       《宗镜录 (卷47)》：　“若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧！”

       “《大乘密严经》云：「阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。」大乘密严经又云: 「赖耶体常住，众识与之俱。如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。」

       百度下好多的，你找找，阿弥陀佛！~~

佛家名言名句大全

       释迦牟尼佛：一切吃肉者都不是我的弟子！！我也不是他的师父！！！「转载」

?◎佛陀允许弟子吃肉吗？佛陀衪自己也在吃肉吗？ 有网友举示某法师关于出家人吃肉的开示：

释迦牟尼佛在世时的饮食是吃肉，而全世界学佛人不吃肉的只有中国人。中国素食是梁武帝提倡的，梁武帝之前，中国佛教也是吃三净肉。梁武帝发心吃长素是读《楞伽经》时，佛讲：‘菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉’，梁武帝非常感动，所以就自动素食。他是佛门的大护法，他吃素食，当然出家人就响应，以后在家人也响应，这是中国佛教素食之始。?佛教人不杀生，戒律上没有说不吃肉。佛陀在世是托钵，佛家是‘慈悲为本，方便为门’，托钵时人家给什么吃什么，这是方便、慈悲。如果你素食，去托钵还要让人一定给你做素食供养你，这不是找人麻烦吗？所以，佛与弟子没有分别心，人家给什么就吃什么。现在泰国、缅甸小乘国家还是托钵，这个道理要懂

敬答：

       此乃某空法师受到南传佛教的邪见所影向。其实阿含经就已经开示诸佛不食肉。这已证明如来在阿含时期就已经开始破除弟子对肉食的执着。只是南传佛教的诸邪师魔比丘，为了要继续贪着众生肉，但最重要的目的是要破坏比丘律仪，提倡「大乘非佛说」令佛法尽早消灭，故附佛外道要提倡*欲（*），南传提倡杀生食肉（杀），然后各自成就即身成佛丶成就阿罗汉果，大妄语也。

看看佛怎么说：

       《大乘入楞伽经》佛言：

大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、舍肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。

（释迦牟尼佛：一切吃肉者都不是我的弟子！！我也不是他的师父！！！）

       即然诸佛不食肉，当然就是吃素，甚至无所食。然若佛不食肉，十大弟子又怎敢背着佛陀吃肉耶？既然佛陀已於阿含时期就已公开说诸佛不食众生肉，那又怎会允许弟子吃众生肉耶？

证据如下：

       《央掘魔罗经》卷4：

       「文殊师利白佛言：世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？

       佛言如是！一切众生无始生死生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常，自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。

       复次！文殊师利！一切众生界丶我界即是一界，所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉！」

       也有人会引经四分律说声闻律中佛陀允许「吃种种鱼丶种种肉」啊！话是没错！但是佛陀最早所允许弟子吃的是「三净肉」，这个三净肉「本无命根」，并不是取自杀生而得的「众生肉」喔。三净肉是如来以大神力（定果色）所化现的无情假肉！但或许有人会问：「为什麽如来要化现三净肉给弟子食用呢？」　如来有大智慧丶大方便力，并不是没事找事做，只是凡夫众生顿根障重，不能知如来大慈大悲，?因为当时的环境因素使然，食物缺乏的缘故。此楞严经中早有说明，又楞严经云：「奈何如来灭度之後，食众生肉名为释子？」这又明说如来灭度之後，一切声闻丶菩萨僧丶菩萨戒子们不得食肉！　

证据如下：

       《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6：

「「阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之後，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。」

       所以接着《大般涅盘经》对三净肉该不该吃的问题开示如下：

       「迦叶又言：『如来何故先听比丘食三种净肉？』

       （略释：迦叶尊者言：如来为什麽以前准许比丘食三净肉而现在不准许呢？）

（佛云：）『迦叶！是三种净肉随事渐制。』

       （略释：如来说：迦叶啊！三净肉是随顺当时的事相所需，而逐渐施设的方便制度。）

       迦叶菩萨复白佛言：『世尊！何因缘故，十种不净乃至九种清净而复不听？』

       （略释：迦叶又向佛禀白言：世尊！是什麽缘故，十种不净肉及至九种净肉又不准许食用？）（注：十种净肉及九种净肉请看［名相解释］）

       佛告迦叶：『亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。』

       （略释：佛告迦叶：这也是因事渐次而制定的戒律，当知现在就是要断除一切肉食，一切肉皆不准食！）

       ————（中略）————

       （佛云：）『迦叶！我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。』」

       （略释：迦叶！我从今日开始制定所有弟子，不得再食一切肉也。)

       所以佛陀一旦入灭後，则一切三净肉五净肉悉皆不能受用。如是佛陀於大般涅盘经中的最後告诫，凡所有声闻弟子及菩萨们皆应尊守，不能再依旧制戒律死抓着不放。

但会有人说：出家人托钵，受限於人，施主供什麽吃什麽，哪里能挑剔呢？关于这个问题，佛陀早已开示如下：

       「尔时迦叶复白佛言：世尊！诸比丘丶比丘尼丶优婆塞丶优婆夷，因他而活。若乞食时，得杂肉食，云何得食应清净法。佛言迦叶：当以水洗，令与肉别，然後乃食。若其食器，为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中，多有肉者，则不应受。一切现肉，悉不应食，食者得罪，我今唱是断肉之制。若广说者，则不可尽。涅盘时到，是故略说。」

       以上是世尊於将般涅盘时，最终正式制定禁止弟子食一切肉。此段经文看起来是没有任何商量的余地。

以戒律为师

       《梵网经》若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。

       屠宰前被钩穿下巴，强行注水

       《楞严经》上说：“食肉之人，死堕恶道，受无量苦。”恶道指的就是地狱道、饿鬼道、畜生道。因此，我们知道一个吃肉的人，总有一天会无法转生为人的。

       我们再看看八指头陀的话──“池鱼忽泣作人语，曰客曰客吾语汝，我亦曾作富家子，汝曾为鱼登我俎，今我为鱼填汝肚。”说明了吃肉的人，堕入地狱道、饿鬼道之外，还要转生为各类畜牲，以偿还血肉债。

自己不杀生，买别人杀好的来吃可以吗？

       人生不如意事十常八九，这是每一个人都能体会得到的。至于这些“不如意”的原因在哪？就很少人去探索了。

       《楞严经》上说：“食肉之人，所求功德，悉不成就。”

       《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”

       动物和我们都是血肉之躯，由于我们的购买便有人为我们杀好，这种借刀杀人的间接杀生，使我想求的功德求不到，而造成家庭不平安、身体不健康、儿女不孝顺、事业不顺利……等，种种的不如意。从另一方面说：吃肉对修学佛法，也会产生很大的障碍。

       《入楞伽经》上也说：“夫血肉者，众仙所弃，群圣不食……夫食肉者，诸天远离，口气常臭……肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍！”

       《楞严经》上也说：“食肉之人，诸天远离，众生怖畏！”因此，一个吃肉的人，是得不到天龙八部的护持的，所以他的道业很难有所成就，人生的不如意事，也自然的增多了！

三净肉可以吃吗？

       前面已经说到杀生食肉的果报，其中当然包括“三净肉”。为了让大家有个具体的了解，我们还是从经典上，去追寻三净肉的本末原委吧！

       《涅盘经》肉迦叶问佛：“何故先听食三种净肉，乃至九种净肉？”佛说：“是因事渐次而制，当知即是先断肉义。”以声闻乘来说，佛涅盘前听许吃三净肉，佛涅盘后，便是一切肉不可食。以菩萨乘而言，佛涅盘前后，一切肉皆不可食用。

       如今释迦牟尼已涅盘二千多年了，哪有允许他的弟子吃三净肉的道理？这可以《楞伽经》中的一段经文，得到强而有力的证明──佛说：“未来之世，有愚痴之人，妄说尼（戒律），坏乱正法，诽谤于我，言听食肉，亦自曾食。”又说：“大慧！我于诸处，说遮十种，许三种者，是渐禁断，令其修学。”这种情形，是佛还在世的时候，为引度众生，而采用“渐进”的方式，让众生修学佛法，当他要离开这娑婆世界的时候，又把三净肉的事情交代的非常明确，他说：“今此经中，自死他杀，凡是肉者，一切悉断。”告诉修学佛法的弟子“凡是肉者，一切悉断”。

       假如还有人不明白佛陀的旨意，而说三净肉可以吃，那他要背什么样的因果呢？佛说：“若有痴人，谤言如来，听人食肉，当知是人，恶业所缠，必当永堕不饶益处。”因此，不但我们不能吃三净肉，也要告诉别人三净肉不能吃。

肉边菜能不能吃？

       既然一切肉都不能吃，那么在交际应酬中，不吃肉，只吃肉边的菜－－肉边菜，行吗？

       涅盘经内迦叶问佛说：“若乞食时，很杂肉食，云何得食？应清净法。”佛说：“当以水洗，令与肉别，然后乃食。”

       由这段开示可知，肉边菜是需要将肉和菜分开，再把菜洗得干干净净，才能食用。但这是僧人在乞食的时候，在客观环境上，一点变更的方法都没有情况下如此。

       于楞伽经最后一段有描述为何要素食的理由，以下简单节录让同修参考

       楞伽经

       “一切众生，从本以来，辗转因缘，尝为六亲，以亲想故，不应食肉。”

       “是故修行者，慈心不食肉，食肉无慈慧，永背正解脱。”

梵网经菩萨戒本

“若佛弟子，故食肉，一切肉不得食。断大慈悲性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。”

楞严经“贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞啖，以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互相来，恶业俱生，穷未来际，以是因缘，经千百劫，常在生死。”

       “阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜诸鬼帅等。下品为行地罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云可是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等为名欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝棉绢帛，及是此土鞋履裘毳，乳酷醍醐。如是比丘，于世真脱，酬偿宿债，不游三界，何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”

       《大方广佛华严经》

       若诸菩萨。住冢间时。于诸众生。恒住慈心及利益心。坚持净戒。摄护威仪。澡洁其身。不应食肉。

       《愣伽阿跋多罗宝经》

       佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不应食肉。以杀生者见形起识深味着故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节量故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉。

       《佛说佛医经》

       人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子，不可数。亦有六因缘不得食肉：一者，莫自杀；二者，莫教杀；三者，莫与杀同心；四者，见杀；五者，闻杀：六者，疑为我故杀。无是人意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不惊怖福。

       《菩萨善戒经》

       菩萨摩诃萨发菩提心不失正念，放诸众生不起害心，不食肉，不欺诳，常以善法教化众生。众生不受、不废、不愁，能自调伏，亦能调他。随其所化众生之处，皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘，堕三恶道，能速得出，虽同受苦，不生楚毒。见受苦者，心生悲愍。菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德。

       菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒，读诵通利，利益众生。为咒术故受持五法：一者，不食肉。二者，不饮酒。三者，不食五辛。四者，不婬；五者，不净之家不在中食。菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。

       《分别善恶报应经》

       复云何业获报人间？有十种业。何等十业：一离杀生。二离不与取。三离非梵行。四离虚诳语。五离杂秽语。六无离间语。七离麁恶语。八离饮酒食肉。九离痴闇。十离邪见谛信三宝。修如是等十种耎业。获报人间。

       《大般涅盘经》

       佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子！从今曰始，不听声闻弟子食肉！若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。

       《央掘魔罗经》

       上座迦叶，弃舍种种甘饍之食，舍肉味食，受持修行不食肉法，家家乞食，不恶恶想，始终常一，苦乐无变。其所乞处，有种种人，或言无者，或骂辱者，答言安乐，然后舍去，心不倾动。若言有者，不生贪喜，答言安乐，受之而去，心不倾动。

       《佛说佛名经》

       宝达顷前更入一地狱，名曰飞刀地狱，其地狱纵广十五由旬，铁壁周匝，铁网覆上，其城四角，火风勐利，来吹铁山。其山相磨则成利刀，其刀两刃亦如锋鋩。虚空銝銝镟镟亦如雷声，刀刀相钹亦如霹雳。从空而来，刺罪人头，从头而入，足下而出；从背上入，胸前而出，左出右入，烟火俱然。一日一夜受罪万端，千生千死，万生万死。若得为人，身生恶疮，遍体周匝。

       宝达问曰：“此诸沙门作何等行受如是苦？”

       马头罗刹答曰：“此诸沙门受佛净戒而不净持，心无慈心，饮酒食肉言无罪报。食肉之罪，理不可恕，以是因缘故受此罪。”

       《大方广华严十恶品经》

       叶菩萨白佛言：“世尊！食肉者得何等罪？

       佛告迦叶：“善哉，善哉！一切众生不食肉者，是吾遗腹之子，则非凡夫。善男子！一切众生若受大乘大般涅盘。善男子！一切众生若住一劫不听食肉。”

       “世尊！食肉者堕何处地狱？”

       佛告迦叶：“食肉者堕阿鼻地狱，纵广正等八万出旬，四方有门，一一门外各有勐火，东西南北交通彻地，周匝铁墙、铁网弥覆。其地赤铁，上火彻下，下火彻上，铁枷、铁钮、铁衔、铁□，持火烧之，驱食肉之人入此地狱受其大苦，心生重悔而怀惭愧，又莫更食。犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除月则清明，作恶能悔亦复如是。”

       佛告迦叶：“一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。”

       迦叶菩萨白佛言：“世尊！煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处？”

       佛告迦叶：“煮肉者堕镬汤地狱，纵广五百由旬，其中有水，其下有火，持火烧之，溃溃乃沸，驱煮肉之人入此地狱受其大苦；炙肉之人堕炙床地狱，纵广八万出旬，其上铁床，其下有火，持火烧之，驱炙肉之人卧之在上，肉乾燋烂，受其大苦；斩肉之人堕到碓地狱，其中力士其数五百，斩令万段，吹令微尘，还复受其大苦。”

       迦叶菩萨白佛言：“世尊！食肉者非如来弟子，即是外道眷属也”。

       佛告迦叶：“食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。”

       佛告迦叶：“食肉之人即食父母眷属肉。”

       迦叶菩萨白佛言：“世尊！食肉者堕何处地狱？”

       佛告迦叶：“食肉者堕粪秽地狱，纵广正等八万由旬，其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱受其大苦，五百万世无有出期。善男子！食肉者犹如群狗争骨，各各贪多，食肉之人亦复如是。善男子！斩肉者即斩其父，割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒，食肉者即食父肉，啮骨者即啮父骨，若饮肉汁者即饮父血。善男子！一切众生若有惭愧不应食肉，虽先食肉又能发露心生重悔，亦发阿褥多罗三藐三菩提心。”

       迦叶菩萨白佛言：“世尊！唯愿如来为我解说，破斋者堕何处地狱？”

       佛言：“食鸡肉者，当堕地狱。三人共偿，倍半相迎，同入地狱。”

       迦叶菩萨白佛言：“世尊！实如圣教、实如圣教！”

求几个佛家名言

       佛家名言名句大全如下：

一、是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？——《法句经》

       人身难得，佛法难闻，人生短短几十年，就如小水洼里的鱼儿，过一天就少一天，有什么值得可乐呢？所以我们应该珍惜生命，精进修行，不要把时间浪费在吃喝玩乐上，了脱生死才是大事。

二、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。——《妙色王求法偈》

       因为我们有贪爱，有七情六欲，所以才有忧虑、恐怖。如果放下心中的贪爱，心中也就无忧无惧了。

三、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。——《六祖坛经》

       人人本具佛性，一切法由心想生，所以圣人遇到问题，就会反省自己，向内心去求。而愚蠢的人，不知道自身本具佛性，不知道向内心去求，遇到问题，就会求神拜佛，从外境找原因。

四、爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。——《佛说四十二章经》

       纵欲、贪爱的人，往往看不到前面的危险，就如手中拿着火炬，逆风而行，早晚会烧手伤身。

五、智人除心不除境，愚人除境不除心。——《灵峰蕅益大师宗论》

       有智慧的人，能够做到境随心转，只注重内心的修养，不在意外境的变化；愚蠢的人，往往是心随境转，只知道在外境上下功夫，不懂得清净自己的内心。

六、虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。——《楞严经》

       真正的学问，是要落实在生活实践当中的，要脚踏实地地去修行。如果不修行，即使懂得知识再多，也跟不懂一样，就如同一个人嘴上说食物如何如何，但始终没有吃进去，终究是不会饱的。

七、善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。——《无量寿经》

       祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。每个人的善恶果报，将来都要自己承担，没有人能够替代。

八、多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。——《佛说八大人觉经》

       欲望并不是好东西，短暂的满足过后，只会给人带来痛苦，很多的疾病、疲劳、死亡，都是因贪欲而起。只有清心寡欲，平平淡淡，才能身心自在。

九、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》

       世间的一切事物、现象，都是因缘合成，如梦幻、水泡、影子般虚妄不实，又如露珠、电光般迅速无常，没有真实永恒的。

十、诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。——《增一阿含经》

       世出世间的一切恶行，都不要去做；一切善行，都应当积极奉行，勤修净业，净化心灵，这是诸佛教化众生的总得原则。

       一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

       二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

       三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

       四、好好的管教你自己，不要管别人。

       五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

       六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

       七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

       八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

       九、修行是点滴的工夫。

       十、在顺境中修行，永远不能成佛。

       十一、你永远要感谢给你逆境的众生。

       十二、你随时要认命，因为你是人。

       十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

       十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

       十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

       十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

       十七、今日的执著，会造成明日的后悔。

       十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

       十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

       二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

       二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。

       二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

       二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行

       二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

       二五、每一种创伤，都是一种成熟。

       二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

       二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

       二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

       二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

       三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？

       三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

       三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

       三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

       三四、修行就是修正自己错误的观念。

       三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

       三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

       三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

       三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

       三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

       四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

       四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

       四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

       四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

       四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

       四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

       四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

       四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

       四八、能说不能行，不是真智慧。

       四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

       五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

       五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

       五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。

       五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

       五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

       五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

       五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

       五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

       五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。

       五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

       六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

       六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

       六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

       六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

       六四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

       六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

       六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

       六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

       六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

       六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

       七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

       七一、与人相处之道，在于无限的容忍。

       七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

       七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

       七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

       七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

       七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

       七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

       七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

       七九、你要感谢告诉你缺点的人。

       八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。

       八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

       八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

       八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

       八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

       八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

       八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

       八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

       八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

       八九 、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

       九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

       九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

       九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

       九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

       九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

       九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

       九六、沈默是毁谤最好的答覆。

       九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。

       九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

       九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

       一00、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

       一0一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

       一0二、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？

       一0三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

       一0四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

       一0五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

       一0六、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

       一0七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。

       一0八、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

       一0九、慈悲是你最好的武器。

       一一0、只要面对现实，你才能超越现实。

       一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

       一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

       一一三、学佛就是在学做人而已。

       一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

       一一五、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？

       一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

       一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

       一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

       一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

       一二0、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

       一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。

       一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。

       一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

       一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

       一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？

       一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

       一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。

       一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。

       一二九、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。

       一三0、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。

       一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。

       一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。

       一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。

       一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。

       一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。

       一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。

       一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。

       一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

       一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。

       一四0、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

       一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。

       一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。

       一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

       一四四、坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。

       一四五、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

       一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。

       一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

       一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。

       一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

       一五0、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。

       一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。

       一五二、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

       一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会?便秘。

       一五四、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。

       一五五、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。

       一五六、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。

       一五七、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。

       一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。

       一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。」

       一六0、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。

       一六一、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。

       一六二、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。

       一六三、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

       一六四、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。

       一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。

       一六六、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？

       一六七、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。

       一六八、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。

       一六九、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。

       一七0、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。

       一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。

       一七二、信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。

       一七三、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。

       一七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。

       一七五、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。

       一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了！

       一七七、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。

       一七八、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。

       一七九、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。

       一八0、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。

       一八一、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切

       好了，今天关于“楞伽经经典名句”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“楞伽经经典名句”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。